三大先知书：I. 《依撒意亚先知书》依撒意亚出身于贵族，是以色列民族史上著名的先知之一，公元前740年即乌齐雅王驾崩的那年，蒙召执行先知的任务达四十年之久。本书可分为两大部分：i 第一部分：由一些较小的预言集所编成，但没有依照时代先后的次序来编纂。i 第二部分：通常称为“安慰书”，包括著名的四篇圣咏“上主仆人”的诗歌，预言默西亚王国的来临和光荣。讯息：上主是绝对的、威严及至圣的，由于以色列民已罪恶滔天，上主要借着战争来惩罚他们。但是这只是一种炼净，将有一位“上主的仆人”借着所受的苦难为他们带来救恩，把他们从充军的生活中解救出来。
II. 《耶肋米亚先知书》耶肋米亚是公元前七世纪末叶犹大国的先知，他是在公元前626年蒙召为先知的，以后历四十年之久，他在以色列民被充军巴比伦最惨痛的一段时期，执行先知的职务，最后更以身殉道。耶肋米亚在世时，虽然没有达成挽救百姓得免亡国的苦痛，然而他并没有失望，仍然信赖上主对圣祖所作的许诺，坚信上主决不会将他的选民永远抛弃不顾。耶肋米亚先知在犹大遗民中，的确留下了深刻的影响，那些充军到巴比伦的犹大人民，对先知的劝告逐渐有所领悟，并且表示衷心的悔改，下定决心重度真正热诚的宗教生活，期待天主救恩的实现。至于本书的著作问题按耶36:4所记述的，先知由公元前605-604年所讲的神谕，是由他的弟子巴路克所笔录。以后，所讲的和所经历的大事都是巴路克后来补录的。讯息：开始是严词责斥以色列民的罪过，但又善言相劝希望他们能彻底悔改，挽回国家不至惨遭灭亡。亡国后又安慰他们不要失望，要全心信赖上主，因为上主要和他们另立一个新和永久的盟约，并将新盟约刻在他们的心头上，置于他们的肺腑内。《巴路克先知书》�0�6�0�6 巴路克先知是和耶肋米亚同时代的人，且是耶肋米亚的忠实弟子，也曾作过他的秘书。在充军的时期，耶肋米亚和他一起被充军到巴比伦。本书第一部分是先知领导充军的同胞举行忏悔罪过，恳求宽恕，哀求天主救援的祈祷。第二部分是一篇赞颂天主智慧的诗。第三部分是先知的劝告和安慰。本书的价值在于明白告诉我们：以色列民到了充军之地，才忆起了耶肋米亚先知苦口婆心的劝告，悔不当初；于是努力改过自新，归向上主，最后再度蒙受天主的眷顾，恢复自由，并可回国重建圣殿。III. 《厄则克耳先知书》厄则克耳先知是属于司祭家族，于公元前597年与犹大王耶苛尼雅和所有的贵族和壮丁等，一同被掳到巴比伦。充军后第五年他得到天主的启示，在神视中见了天主无限的光荣，同时亦被召作充军的先知。他的任务可分两期：第一期他奉天主的命所宣布的和表演的象征行为，都是预示耶路撒冷将要遭受的灾祸和灭亡的先兆，这一时期的预言多是谴责和恐吓。第二期是在犹大亡国后，这时全部以色列民都陷入绝望的境地，先知遂转变了态度，开始宣讲安慰性的预言，说圣城和圣殿虽已毁灭，但天主决不抛弃自己的选民（33章），必叫他们由枯骨中复活（37章），使分裂的两国复合，叫四散的人民回归圣地重建圣殿。
古巴比伦《汉谟拉比法典》。
“以牙还牙，以眼还眼”是复仇者们常用的方式，而在古巴比伦《汉谟拉比法典》中则将其定为惩罚方式。
先知书，包括《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》及12部小先知书，共15卷。这里所说的先知书非指早期的先知，早期先知权力很大，如撒母耳有权立扫罗为王，女先知底波拉本人即为士师。这里的“先知”是指以色列、犹太行将灭亡前开始兴起的一批先知，其年代约为公元前8至3世纪。他们被认为是先知先觉，“奉主之名发声，乃是神启”，是神的代言人，实际上是出身于社会下层的社会改革家和思想家。他们谴责社会的不平等，大声疾呼，唤醒群众。如出身下层的阿摩斯，在亡国前三十年写了小先知书之一《阿摩斯书》，谴责社会的不平等，“以色列人三番四次犯罪，我必不免去他们的刑罚，因为他们为银子而出卖女人，为一双鞋卖了穷人，他们看见穷人头上蒙的灰也要垂涎……”因此，耶路撒冷的圣殿将毁于火。另一小先知书《哈巴谷书》约于公元前6至5世纪写成。作者目睹巴比伦之囚的惨状，描写新巴比伦的骑兵比豹还快，如鹰鸟抓食，谴责其不知正义。
《耶利米书》、《以赛亚书》均非一人所作，年代亦不一致。《以赛亚书》的第40章以后的内容明显属于巴比伦之囚以后的事。这两部先知书均把耶和华视为宇宙惟一真神，都预示了救主将降临领导犹太人复国。《以西结书》并设计了未来复国后理想中的耶路撒冷城之蓝图。
在希伯莱人眼中，“先知”是指接受上帝委派、听取上帝启示并向民众传达上帝旨意的人，包括他们的祖先亚伯拉罕、摩西、第一任祭司长亚伦等。以这些先知为中心记述着“上帝从天上传来的启示”的著作被称为先知书。
旧约的目的是让人知道自己的罪，让人明白律法的目的是，使人发现自己并不能自救的，因为没有一人因行律法称义。。到了新约，我们发现自己不能自救的时候，这个时候我们才需要救恩，，没病的不需要医生，有病的才需要医生。没罪的人是不需要救恩的，只有当人通过旧约认识到自己是罪人、并且无法自救的时候，绝望的时候。才需要救恩。若是没有新约的出现，我们就没有盼望了，新约的救恩出现，使我们又找到了希望。我们要领受这白白得来的救恩。听信耶稣基督的福音，这就是得到救恩了。这正是新约讲的因信称义。
阿撒泻勒有忘却的意思，一只羊归于耶和华，另一只归阿撒泻勒，
就是神不但赦免人的罪，并且不再记念其罪的意思。
《圣经》亦叫《新旧约全书》。“约”（Covenant）是指上帝与人之间立的“盟约”。按《出埃及记》第19一23章记载，摩西带领以色列人逃出埃及后，走到西乃半岛中南部的西乃山。耶和华上帝在西乃山上召见了摩西，通过摩西与以色列人订立了一个盟约。订约的一方以色列人要遵守“十诫”。据说，这“十诫”是上帝亲手写在两块石版上的，这两块石板被称为“法版”，内容是：一、除上帝外不可敬拜别的神；二、不可敬拜偶像；三、不可妄称上帝的名；四、当守安息圣日；五、当孝敬父母；六、不可杀人；七、不可奸淫；八、不可偷盗；九、不可作假见证陷害人；十、不可贪婪人的财物。以色列人有义务恪守“十诫”，否则上帝就降罚给他们。立约的另一方上帝则答应把以色列人作为自己的选民，并把迦南地赐给以色列人永为基业。这个盟约订立以后过了1000多年，由于以色列人屡次背约，不断犯罪，上帝严厉地惩罚了他们，甚至使他们饱尝了亡国之痛。但上帝又是仁慈的，为了救赎世人，就派遣他的独生子耶稣降世，作为上帝与人类之间的“中保”。耶稣用自己的宝血作赎价，使上帝与全人类重新和好，又订立了一个新盟约。订约的一方不再局限于一个犹太民族，而是全人类，任何人都可以因信耶稣是上帝的儿子，道成肉身，为救赎人类而舍身钉死在十字架上，而后复活、升天等等，就可以得到赦免，进天国，享永生云云，这就是“因信称义”；订约的另一方上帝则因耶稣的救赎而赦免了人的罪。基督教把这个盟约称为“新约”，而称原来的“西乃盟约”为“旧约”，把“旧约标准书”称为《旧约全书》（Old Testament），把“新约标准书”称为《新约全书》（New Testament）。所以《圣经》又称为《新旧约全书》。中国天主教称犹太教为“古教”，故称《旧约圣经》为《古经》，称《新约圣经》为《新经》。 基督教继承了犹太教的经典，其中包括律法书、先知书、圣录等，并把它称作《旧约圣经》。所不同的是，犹太教还有圣法经传《塔木德》，而基督教则适应时代的发展，编纂了《新约圣经》，以满足传教的需要。
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